Beranda
Postingan

Resensi buku Resensi buku Renaisans Islam Asia Tenggara

Judul Novel : Resensi buku Renaisans Islam Asia Tenggara
Pengarang : Azyumardi Azra
Penerbit : PT REMAJA ROSDAKARYA BANDUNG
Tahun Terbit : 2000
Tempat Terbit : BANDUNG
Tebal : 179 Halaman
Buku yang berjudul asli “The Transmission of Islamic Reformism to Indoesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian ‘Ulama’ in the Seventeenth and Eighteenth Centuries”, adalah merupakan disertasi saudara Azyumardi Azra yang diajukan kepada Departemen Sejarah, Columbia University, New York, pada akhir tahun 1992, guna memperoleh gelar Ph.D. Dalam penelitiannya ini, Dr. Azyumardi Azra telah menghabiskan waktu yang cukup lama, yakni lebih dari dua tahun. Guna mendapatkan data-data yang akurat, maka saudara peneliti telah melakukan kunjungan ke berbagai daerah, seperti Banda Aceh, Jakarta, Yogyakarta, Ujung Pandang, New York City, Kairo, Madinah, Makkah, Leiden dan Ithaca (New York State), sebagai derah-daerah yang dianggap memilki keterkaitan baik secara langsung maupun tidak, dengan tema penelitian yang sedang dilakukannya.
Buku ini mengulas tentang Perkembangan dan kebangkitan Islam di Asia tenggara, yang mana sangat berbeda kondisinya dengan kebangkitan Islam di Timur Tengah. penyebaran Islam di Timur yang umumnya bersifat damai sangat berbeda jauh dengan penyebaran Islam di Timur Tengah, yang dalam beberapa kasus disertai dengan pendudukan wilayah oleh bala tentara muslim. namun bukan berarti Islam yang ada di kawasan Nusantara adalah islam periferal, atau Islam pinggiran yang jauh dari bentuk asli yang terdapat dan berkembang di pusatnya Timur Tengah. Hal tersebut sebagai bantahan pernyataan orientalis yang menyimpulkan bahwasanya islam yang ada di Asia Tenggara khususnya Indonesia adalah islam periferal adalah sebuah pernyataan yang tidak logis dan sistematis dan cacat metodologis dalam mengkaji Islam di Nusantara.
            Sekilas buku ini tampak menarik  meskipun hanya melihat sekilas  judul dan daftar isi dan sebagian sub judul dari karya tersebut. Apa lagi setelah membaca lebih dalam inti dari pemikiran sejarah Azyumardi Azra, pembaca akan banyak menemukan berbagai permasalahan perkembangan Islam yang ada di Nusantara yang di tinjau dari berbagai sisi.
Karena menurut saya hal pertama bagi seseorang yang mendapatkan buku adalah melihat judul dan sampul buku tersebut. Karenanya judul maupun sampul buku haruslah menunjukan esensi dari seluruh isi buku tersebut. Buku karya Azyumardi Azra ini berjudul Renaisans Islam Asia Tenggara, adalah judul yang sedikit problematik. Sebab kalimat renaisans secara etimologis adalah Istilah Renaissance berasal dari bahasa Latin “renaitre” yang berarti “hidup kembali” atau “lahir kembali”. Pengertian renaissance adalah menyangkut kelahiran atau hidupnya kembali kebudayaan klasik Yunani dan Romawi dalam kehidupan masyarakat Barat.
Dalam pengertian yang lebih spesifik, Renaissance diartikan sebagai suatu periode sejarah di mana perkembangan kebudayaan Barat memasuki periode baru dalam semua aspek kehidupan manusia, seperti ilmu-ilmu pengetahuan, teknologi, seni dalam semua cabang, perkembangan sistem kepercayaan, perkembangan sistem politik, institusional, bentuk-bentuk sistem kepercayaan yang baru dan lain-lain.
Secara historis Renaissance adalah suatu gerakan yang meliputi suatu zaman di mana orang merasa dirinya telah dilahirkan kembali dalam keadaban. Di dalam kelahiran kembali itu orang kembali pada sumber-sumber murni bagi pengetahuan dan keindahan. Dengan demikian orang memiliki norma-norma yang senantiasa berlaku bagi hikmat dan kesenian manusia.
Pemakaian kata Renaissance pertama kali oleh Jules Michelet, seorang sejarawan Perancis yang lahir di abad ke-18 dan mulai terkenal di dunia Barat pada abad ke-19 karena karyanya yang berjudul “History of France” yang menekankan bahwa masa romatik Abad Pertengahan bukanlah sama sekali tidak berguna bagi perkembangan kebudayaan Barat.
Dari penjelasan kata renaisanse tersebut dapat penulis simpulkan bahwasanya kurang tepat di gunakan dalam ranah perkembangan agama Islam di nusantara. Karena renaisanse adalah sebuah istilah yang di gunakan oleh orang barat untuk menyebut perkembangan kebudayaan Barat, sedangkan perkembangan dan kebangkitan islam memiliki esensi yang lebih dalam lagi karena islam bukan hanya sekedar budaya tetapi mencakup ajaran agama dan kebudayaan yang bersifat wahyu.
Yang menjadi perhatian pembaca selanjutnya adalah sampul buku tersebut. Terlihat bahwasanya sampul belum telalu sesuai dengan tema dan isi dari buku tersebut. Seharusnya sampul buku mampu mewakili atau selaras dengan judul buku tersebut.
Agar mempermudah saya dalam meresensi buku ini, maka saya akan meresensi buku ini per bab yang telah terdaftar di dalam daftar isi buku ini.

Peradaban Islam di Asia Tenggara : Refleksi sejarah
Yang perlu di kaji dalam tulisan ini adalah : apakah peradaban Islam di Asia Tenggara cukup kondusif untuk menghantarkan bangsa-bangsa Muslim di kawasan ini ke dalam masa saintifik teknologikal dan industrial ? prasyarat apakah yang diperlukan agar peradaban Islam kawasan ini tidak terjebak dalam posisi defesif belaka? Pertanyaan inilah akan di bahas secara singkat dan jelas oleh penulis dalam bukunya ini.
Secara padat penulis menjelaskan apa yang menjadi pembahasan di atas, sehinga membuat pembaca semakin banyak memahami dan mengerti perkembangan Islam di Asia Tenggara. Wawasan inilah yang akan memperkaya akan perkembangan peradaban Islam. Sehingga benar jika kemunculan Islam di melayu menimbulkan transformasi kebudayaan peradaban lokal. Sebagaimana yang terjadi dengan konversi masyarakat Arab ke dalam Islam pada abad ke 7 yang juga merupakan transformasi kebudayaan-peradaban bangsa Arab.
islamisasi asia tenggara
Asia Tenggara menjadi wilayah  Perdagangan Internasional, terutama daerah gugusan pulau-pulau ( maritim). Pada saat itu terdapat dua jalur Perniagaan Internasional,
1.      Jalur Perniagaan Darat atau yang biasa disebut Jalur Sutra ( Silk Road), yang dimulai dari Tiongkok-Turkistan-Laut tengah. Ini adalah jalur paling tua yang menghubungkan antara Cina dan Eropa.
2.      Jalur Perniagaan Laut, dimulai dari Cina-Laut Cina Selatan-Selat Malaka-Calicut-( India)-Teluk Persia melalui Syam ( Siria) sampai ke Laut Tengah atau melalui Laut Merah sampai ke Mesir lalu menuju ke Laut Tengah.
Alam melayu atau gugusan pulau-pulau melayu di asia tenggara meliputi: Singapura, Indonesia,Malaysia,Brunai, Filipina,Patani ( di bawah penaklukan Thailand semenjak 782 M),. Gugusan pulau-pulau ini merupakan pintu-pintu sempit yang terletak diantara Lautan India dan Laut Cina Selatan yang mesti dilalui oleh kapal-kapal yang berpulang balik antara lautan India dengan Laut Cina.
Akhirnya, dalam buku ini belum menjelaskan tentang adanya teori tunggal yang dapat menjelaskan secara lengkap dan meyakinkan tentang mengapa terjadi pengislaman secara besar-besaran, sehingga Islam muncul sebagai agama yang dianut mayoritas penduduk Asia Tenggara. Agaknya, berbagai teori itu harus dipadukan sedemikian rupa sehingga mampu menjelaskan secara lebih lengkap dan meyakinkan. Berbagai faktor, baik yang inheren di dalam Islam itu sendiri maupun faktor-faktor sosial, ekonomi, politik dan alur-alur kesejahteraan yang ditempuh mesyarakat Asia Tenggara sejak kedatangan Islam sampai sekarang, secara bersama-sama- baik secara langsung maupun tidak- mempunyai andil dalam mengakibatkan terjadinya Islamisasi besar-besaran dan intensifikasi kesadaran keislaman. Pergumulan faktor-faktor tersebut terlalu rumit untuk bisa dijelaskan dengan suatu teori atau argumen tertentu.

Bahasa Politik Islam di Asia Tenggara
            Saya sangat setuju dengan pemikiran penulis tentang bahasa melayu yang banyak menerima pengaruh bahasa Arab, khususnya dalam peristilahan dan aksara, yang kemudian diangkat menjadi  bahasa nasional Indonesia. Dan sebagian besar kosakata Arab yang diadobsi bahasa melayu indonesia berkaitan dengna konsep seperti keagamaan : ibadah, hukum Islam, pendidikan, dan tradisi sosial dan adat. Selanjutnya berkaitan dengan politik yang berasal dari bahasa Persia dan turki meskipun lebih sedikit.
            Bahasa adalah kunci ilmu, karenanya pengaruh bahasa sangatlah signifikan dalam perkembangan Islam di Nusantara. Hal tersebut disebabkan pengaruh masuknya ajaran Islam di Nusantara.
            Sehingga penguasa dan raja nusantara pada masa itu sangat berambisi untuk mendapat gelar sultan dari sultan makkah. Hal tersebut memang pada dasarnya adalah bersifat politik. Hal tersebut adalah merupakan upaya meningkatkan legitimasi dan aura kekuasaannya, sehingga para penguasa Muslim melayu tidak hanya menggunakan gelar sultan, tetapi juga menurut penulis mengklaim diri sebagai “wakil” Tuhan. Hal tersebut memang tidak menutup kemungkinan, karena khalifah pada masa itu sangat jauh berbeda dengan khalifah masa sekarang.
            Sejauh ini bahasa politik Islam di Asia Tenggara terlihat lebih berpihak kepada penguasa. Tetapi, ini sebenarnya belum merupakan potret selengkapnya. Cukup banyak pula bahasa politik Islam yang ditujukan khusus kepada penguasa dalam hubungan mereka dengan rakyat.
            Dalam karya tersebut, sedikit banyakanya, telah menunjukan bahwa bahasa politik Islam di Asia Tenggara, tepanya Melayu-Indonesia
           

Tradisi politik kesultanan melayu di Nusantara
            Kajian tentang politik Islam di Nusantara memang cukup sulit. Hal tersebut di karenakan sulitnya menemukan referensi dan tidak terdapat kitab Jawi Klasik yang secara khusus membentangkan pemikiran politik Islam di Nusantara. Kenyataan ini memang kontras dengan banyaknya kitab jawi dalam bidang kalam, tasawuf, fikih, dan bidang-bidang keagamaan lainnya yang dihasilkan para ulama dan pemikir Muslim di kawasan ini. Sehingga di dalam buku ini pun di jelaskan secera singkat namun signifikan dalam hal tersebut.
            Sehingga untuk menemukan pembahasan tentang politik Islam di Nusantara dapat di temukan dalam berbagai kitab klasik, yang di tulis dengan bahasa Arab. Kebanyakan kitab ini merupakan karya sejarah yang di dalamnya membahas tentang berbagai prinsip dasar politik Islam yang harus dijalankan dan dipatuhi sultan-sultan dan warga masyarakat melayu.
            Dijelaskan bahwasanya kerajaan adalah sebagai suatu entitas politik melayu Muslim yang mempunyai akar yang kuat dalam tradisi politik pra Islam. Sehingga raja pada masa itu mempunyai kedudukan yang di pandang sebagai pribadi yang tercerahkan yang bertugas membawa rakyatnya ke arah kemajuan ruhaniah. Sehingga waktu penyebaran ajaran agama Islam di Nusantara maka tidak banyak merubah entitas politik tersebut. Karena pada esensinya hal tersebut tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
            Dijelaskan dengan gamblang tentang kesultanan melayu dalam pembahasan ini. Sehingga dapatlah saya ambil kesimpulan bahwasanya raja atau sultan melayu pada masa itu memiliki kedudukan yang tinggi, bahkan menyatakan bahwa mereka adalah keturunan tokoh-tokoh legendaris seperti Iskandar Zulkarnain, dan menempatkan rakyat pada posisi jelata.
            Sehingga terlalu berlebihan memang jika meninjau beberapa pernyataan dan sanjungan terhadap raja atau sultan di Nusantara. Padahal kedudukan sultan adalah kedudukan yang memiliki tanggung jawab yang berat. Dan jika kita bandingkan dengan sikap serta sifat khalifah sahabat rasul memang sangat jauh berbeda.
Nasionalisme, Etnisitas, dan agama di Asia Tenggara
            hubungan etnisitas, agama dan nasionalisme di Semenanjung Malaya lebih kental lagi. Bagi kaum melayu, sentimen etnisitas melekat ketet dengan agama islam dan nasionalisme. Etnis Melayu boleh dikatakan identik dengan islam. Faktor utama kenyataan ini tentu saja adalah komposisi demografis Semenanjung yaitu puk melayu bukanlah golongan mayoritas mutlak. Rasa terancam khususnya dari golongan  Cina, sebagai kelompok etnis kedua, mengakibatkan puak melayu harus berpegang lebih ketat kepada islam dan kemelayuan itu sendiri sebagai pusat kesetiaan. Bagaimanapu hubungan antara etnis melayu dengan cina dengan orientasi nasionalisme masing-masing tidak selalu mulus.Paradigma nasionalisme yang bisa diterima kedua golongan ini berada pada pijakkan yang cukup rapuh, khususnya karena belim terselesaikan secara tuntas persoalan bahasa nasional, pendidikan dan peranan setiap kelompok etnis dalam negara Malaysia.
            Pengalaman  pertumbuhan dan kebangkitan nasionalisme di Asia Tenggara dalam hubungan dalam etnisitas dan agama, seperti dikemukakan di atas, cukup bertolak belakang denagn padangan Fukuyama. Fukyama benar ketika menyatakan bahwa nasionalisme awal (tepatnya protonasinalisme) pada abab ke-16 di Eropa yang begitu kental dengan sntimen keagamaan, hanya hasil fanatisme keagamaan dan perang agama. Aggapan ini juga benar dalam hubungannya dengan brutalitas nasionlisme Serbia sekarang ini. Namun dalam kasus Asia Tenggara, dalam hal ini Islam di Indonesia dan Malaysia justru kebalikannya. Dengan wajah yang lebih toleran dan ramah Islam Asia Tenggara  justru meransang, menunbuhkan, dan berperan amat positif dalam pertumbuhan nasionalisme.
Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara Abad ke-17
Sejauh ini tidak terdapat kajian komprehensif tentang jaringan ulama timur tengah dan nusantara. Meski terdapat kajian-kajian penting tentang beberapa tokoh ulama Melayu-Indonesia pada abad ke-17 dan ke-18, tetapi tak banyak upaya dilakukan untuk mengkaji secara kritis sumber-sumber pemikiran, dan khusunya tentang bagaimana gagasan dan pemikiran Islam mereka transmisikan dari jaringan ulama yang ada, dan bagaimana gagasan yang ditransmisikan itu mempengaruhi perjalanan historis Islam di nusantara.
Lebih jauh, ketika jaringan keilmuan itu sedikit disinggung, kajian-kajian yang ada lebih berpusat pada aspek “organisasional” jaringan ulama di timur tengah dengan mereka yang datang dari bagian-bagian lain dunia Islam. Tidak ada kajian yang membahas “kandungan intelektual” yang terdapat dalam jaringan ulama tersebut. Padahal kajian tentang aspek intelektual ini sangan penting untuk emngetahui bentuk gagasan dan ajaran yang ditransmisikan melalui jaringan ulama.
Sehingga dalam buku ini sangat bab ini di membahas Kajian tentang  beberapa masalah pokok; Pertama, bagaimana jaringan keilmuan terbentuk di antara ulama timur tengah dengan murid-murid Melayu-Indonesia? bagaimana sifat dan karakteristik jaringan itu? Apakah ajaran atau tendensi intelektual yang berkembang dalam jaringan? Kedua, apa peran ulama Melayu-Indonesia dalam transmisi kandungan intelektual jaringan ulama itu ke Nusantara? Bagaimana modus transmisi itu? Ketiga, apa dampak lebih jauh dari jaringan ulama terhadap perjalanan Islam di nusantara?
Berbeda dengan studi-studi yang ada tentang Islam di Indonesia praabad ke-19, yang biasanya mendasarkan pembahasannya pada sumber-sumber Barat dan lokal, Azyumardi Azra berusaha semaksimal mungkin menggali dan menggunakan sumber-sumber berbahasa Arab. Tampaknya, inilah buku pertama yang menggunakan sumber-sumber Arab secara ekstensif dalam pengkajian yang berkenaan dengan sejarah pembaruan pemikiran Islam di Indonesia.
Sehingga dari sini terdapat korelasi antara ulama Timur Tengah dan Ulama Nusantara. Yang menyebabkan hal tersebut adalah adanya orang Asia tenggara yang menuntut Ilmu di Timur Tengah. Sehingga terjadilah komunikasi antara guru dan murid, hingga antara ulama di eranya tersebut.
Sehinga dari sini dapat di simpulkan akan tertolaknya suatu asumsi yang mengatakan bahwa abad ke-17 dan 18 adalah abad kegelapan bagi umat Islam. Karena pada kenyataannya di abad ini justru merupakan masa yang sangat harmonis dan dinamis, bagi perkembangan pemikiran serta keilmuan Islam. Islam dimasa ini bukan lagi Islam yang bercorak mistik (sufistik), akan tetapi Islam yang merupakan perpaduan antara Tasawwuf dan Syariah (Neo Sufism). Terjadinya perpaduan diantara keduannya ini, merupakan kesadaran dari para ulama fiqih (fuqoha) dan ulama tasawwuf (sufi), untuk saling menyadari akan keberadaan serta peranan masing-masing. Dengan adanya kesadaran yang demikian inilah, maka kemudian berkembang suatu praktik keislaman yang baru, yakni yang disebut dengan Neo-Sufisme.
Selain itu juga adanya peranan serta keterlibatan ulama-ulama melayu dalam jaringan ulama Internasional, yang pada taraf selanjutnya mampu melakukan upaya transmisi keilmuan dan pemikiran ke wilayah Nusantara, untuk melakukan langkah pembaharuan. Perkembangan pemikiran dan keilmuan didunia Islam, memang tidak terlepas dari adanya jaringan yang terbentuk diantara para ulama Timur Tengah dengan ulama-ulama lain diberbagai dunia Muslim. Demikian pula dengan perkembangan pemikiran dan pembaharuan yang terjadi di kalangan umat Islam Indonesia, adalah merupakan hasil dari keberadaan ulama Melayu-Indonesia yang terlibat dalam jaringan tersebut. Peranan Ulama ini bisa dilakukan dengan mengaplikasikan ilmu, gagasan serta metode yang didapatkan dalam jaringan tersebut, di tanah airnya, atau juga bisa melalui buku-buku yang disusun dan disebarkan ke wilayah asalnya.
Ulama jawi di Haramayn


           
           


Posting Komentar